所以，孝悌或愛親是踐行仁(從主體說)或仁之落實(從仁性說)。

……德者，离无而之有。郭象刻意否定在万物之先有生物之道存在，彻底取消了终极本源在生成过程中的作用和意义，完全抛开了道或者君主、圣王这个主体、主宰。

也就是说，世界可以被区分为形而上与形而下的，或者本体的与现象的两个部分。明白四达，能无为乎，则显然没有对生之畜之的主语作出交待。河上公本、严遵本、傅奕本则与王弼本相同，均作道生之，德畜之。⑤任继愈：《老子新译》，上海：上海古籍出版社，1985年，第170页。故归根结底，《恒先》气的自生理论是为无为的政治哲学服务的(23)。

庄子这里所言的德虽然与命和性相关，但与命和性不同，德更意味着事物所得于一而以其为生者⑨。所以，在《老子》中，与玄德相关的语境几乎都和无为相重合。(五) 由浅入深便能以简御繁 归纳起第一、第二、第三、第四四点，就是常常要有主见，常常看出问题，常常虚心求解决。

先父最看得读书人无用，虽他自己亦尝读书中举。我从十四岁以后，心里抱有一种意见（此意见自不十分对）。故哲学界里，无成而有成，前人功夫卒不白费。这样一来，使哲学系的同学就为难了：哲学既是学不得的学问，而诸位却已经上了这个当，进了哲学系，退不出来，又将怎么办呢？所以我就想来替大家想个方法补救。

你有巧妙的头脑，自然与宇宙的巧妙相契无言，莫逆于心。总不敢自以为高明，而生恐怕是人家的道理对。

我从来的脾气与此相反。这就是我二十余年来所走的一条路。不然，何以我所见如此而他乃如彼？我原是闻见最不广，知识最不够的人，聪明颖悟，自己看是在中人以上。因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有二或二以上的道理。

不但视学问为不急，并且认定学问与事功截然两途。讲庄子《齐物论》、《逍遥游》……那末更头痛。这个方法，就是我从前求学走的那条路，我讲出来让大家去看是不是一条路，可不可以走得。憬然于道理之难言，既不甘随便跟着人家说，尤不敢轻易自信。

） 进入 梁漱溟 的专栏 进入专题： 人生境界 。此理，前人早开掘出以遗我，第苦后人不能领取。

所以我劝同学诸君，对于前人之学总要存一我不懂之意。如果大家要问为什么好用心思？为什么会有问题？这是我很容易感觉到事理之矛盾，很容易感觉到没有道理，或有两个以上的道理。

我想说的话是说明我从前如何求学，但求学这两个字也不十分恰当，不如说是来说明如何成为今天的我的好——大概我想说的话就是这些。所听的话，大都是些传说，不足信的。这种情形在学术界里，多可看见。我们的主见也许是很浅薄，浅薄亦好，要知虽浅薄也还是我的。我老实对大家讲一句：我根本不是学问家。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。

大概宇宙人生本是巧妙之极，而一般人却是愚笨之极。进步亦是有的，但不存于正面，而在负面，即指示此路不通是也。

末了，我要向诸位郑重声明的：我始终不是学问中人，也不是事功中人。遇着问题，打起仗来，于前人轻致反对者固属隔膜可笑，而自谓宗主前人者亦初无所窥。

如宇宙人生的问题，说他深远，却明明是近在眼前。上述八层，前四层诚然是我用功的路径。

或如英文系的同学毕业时，我可以写介绍信说某君英文很好请你可以用他。如果你[没]有巧妙的头脑，你就用不着去想要懂他，因为你够不上去解决他的问题。而亦随在都有滋养料可得是以每念斯民之陷溺，則爲之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者(30)。

其心也，斯不可謂忍人乎。在人世，則化作爲仁的惻隱憐愛。

如此的一體和生生說，給楊東明見之於行事的博愛和慈善事業以深刻的影響。楊東明也因之向富紳們呼籲：彼畋夫耕叟，尚知結社捐貲，共期爲善，況搢紳冠蓋之流乎。

《論語》有孝弟也者，其爲仁之本與之說，理學家對此進行了重新解釋，將爲仁與仁本身區分開來。事實上，理學比之傳統儒學，其博愛論述更有普遍價值，也正是建立在這一裏面仁性的基礎之上的。

可以說，明末以後的中國慈善史，同善會及其相關組織的活動構成了重要的一環，值得我們認真珍惜和借鑒。⑦ 孝在《西銘》表現得是十分突出的，但朱熹以爲，張載並不是說孝本身，而是通過孝來形容仁，以事親的道理來說明事天。當年，范仲淹(989-1052)曾有置義田救濟貧弱的善舉，可到楊東明的時代，這差不多已成絕德，他深深感慨好義之難，歎道： 吾聞古之聖賢，以萬物爲一體，即一身且不爲己私。善既然具有公天下的品格，它就適用於一切人，並爲一切人所需。

①[明]黃宗羲：諸儒學案(中一)·羅欽順傳，《明儒學案》(北京：中華書局，2008)，沈芝盈點校，第1107—1108頁。而《孟子·盡心下》的仁者也，人也……道也，突出的則是在人身之仁愛，並同時構成爲道的內涵。

也正因爲如此，楊東明的同善，固然也需要自我心性光明的境界體驗，但重點在力求從內在仁心的生發去推行博愛和參與扶危濟困的社會實踐。(28) 理學初創時，張載立足氣性一體倡言民胞物與，爲他的兼愛打下了一個堅實的氣論基礎，但聯繫到爲生民立命，則還須補以生生不已之心的生機和動能。

舜由孝親推廣到愛民，引發了百姓普遍的惻隱和關愛之心，最終收穫了同善的效應。) (23)[明]楊東明：廣仁會序(辛卯)，《山居功課》，頁10右。